トマスによる福音書（８）

キリスト教の『教義』は、後にローマン・カトリック中心に確立された『正統』と、これに反するとして排除された『異端』とに分かれます。現在私達が接するキリスト教の『教義』の根幹は、信者が教会で唱える『使徒信条』の短い文章の中に集約されています。『正統』が確立したのは、４～８世紀にかけてであり、それ以前のキリストの死から４００年の間は、各地に『色々な教義のキリスト教』が並存していたと考えるのが自然です。『使徒信条』も原型ができたのは２世紀の半ばで、現在の形になったのは中世以降ということになります。

キリスト教にあまり詳しくない方のために、現在、日本基督教団（プロテスタント）で採用されている『使徒信条』を以下に紹介します。カッコ内は、中世の『使徒信条』には無かったもので、後に追加された表現です。

我は（天地の造り主）全能の父なる神を信ず。我は、その独り子、我らの主、イエス･キリストを信ず。主は精霊によりてやどり、処女マリアより生まれ、ポンテオ・ピラトのもとに（苦しみを受け）十字架につけられ、（死にて）葬られ、（陰府にくだり）三日目に死人のうちよりよみがえり、天に昇り、（全能の）父（なる神）の右に座したまえり、かしこより来たりて、生けるものと死ぬるものを審きたまわん。我は聖書を信ず、聖なる（公同の）教会、（使徒の交わり）、罪の赦し、身体のよみがえり、（永遠の生命）を信ず。アーメン

見事に、短い文章で、キリストの生涯とその意義を表現していますが、梅爺にとって興味深いのは、これらは『できごと』とその意義を著述したもので、肝心なキリストの『教え（言葉）』が含まれていないように見えることです。後に『異端』とされた『グノーシス派』のように、『できごと』には興味を示さず、『教え（言葉）』だけに意味を見出そうとしたグループがいたとしても不思議ではないように思います。

『できごと』に重きをおくと、『それは本当の話か？』という疑念が生じますので、教会は『信じなさい』という言葉で疑念を封印することになります。疑念を抱くこと自体が『信仰が薄い』証拠とされかねません。

一方、『教え（言葉）』に重きをおくと、『教え』の本質を『認知する（理性で得心する）』ことが重要になります。『認知』の程度は様々でも、それぞれに人は自分の理解で得心します。『グノーシス』はギリシャ語の『認知する』から出た言葉ですから、このグループが『グノーシス派』と呼ばれるのはそのためです。

『信ずる』ことも『認知する』ことも、人間の高度な脳の精神活動で、どちらが重要かを論ずることは意味がありません。信じながら疑いたくなる、疑いながら信じたくなる、という具合に人間は、そもそもできているからです。

キリストは、神の子ゆえに、神の言葉を代弁できたのか、神の言葉を代弁できる才能を持っていたが故に、後に神の子とされたのか、梅爺にはわかりません。しかし、神と人間との関係を深く考えさせ、人間はどう生きるべきかを述べた『教え（言葉）』に本質があるように、梅爺は感じます。